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Não aceitará nenhum tipo de descriminação

NÃO AO RACISMO

Na noite deste domingo (8), Silvio Santos protagonizou mais uma polêmica ao mudar o resultado de uma competição musical em seu programa, impedindo uma mulher negra de vencê-lo. Mesmo com o placar apontando vitória a Jennyfer Oliver, Silvio não gostou do resultado e optou por outra competidora branca.

História do Brasil - Escravidão no Brasil

Fonte: Brasil Escola UOL

A escravidão no Brasil foi responsável pela escravização de milhões de indígenas e africanos e existiu por mais de 300 anos.

A escravidão no Brasil iniciou-se por volta da década de 1530, quando os portugueses implantaram as bases para a colonização da América portuguesa, para atender, mais especificamente, à demanda dos portugueses por mão de obra para o trabalho na lavoura. Tal processo deu-se, primeiramente, com a escravização dos indígenas, e, ao longo dos séculos XVI e XVII, essa foi sendo substituída pela escravização dos africanos, trazidos por meio do tráfico negreiro.

A escravidão no Brasil, mas não só aqui, mostrou-se uma instituição perversa e cruel, e as suas consequências ainda são sentidas atualmente, mais de 130 anos depois que a Lei Áurea aboliu essa prática no país. A violência e a discriminação que os negros sofrem atualmente são o reflexo direto de um país que se construiu por meio da normalização do preconceito e da violência para com esse grupo. Não obstante, é sempre importante lembrar que, além dos africanos, os indígenas também foram escravizados, aos milhões, pelos portugueses, e que sua escravização também perpetuou preconceitos e violência contra eles.

Acesse também: Conheça a história dos caifazes e do abolicionismo popular do século XIX

Como começou

A escravidão no Brasil tem como ponto de partida a década de 1530, período em que os portugueses deram início ao processo colonizatório. Até então, a ação desses havia sido baseada na exploração do pau-brasil, e o trabalho dos indígenas era realizado por meio do escambo. Assim, os indígenas interessados derrubavam as árvores, levavam até a costa e então eram pagos com objetos oferecidos pelos portugueses.

Em 1534, porém, Portugal implantou na América portuguesa o sistema de capitanias hereditárias e começou a ser incentivado o desenvolvimento de engenhos de produção do açúcar. Essa era uma atividade mais complexa e que demandava uma grande quantidade de trabalhadores. Como os portugueses consideravam o trabalho braçal uma atividade inferior, a solução encontrada foi escravizar a única mão de obra disponível naquele momento: os indígenas.

Escravização dos indígenas

Os indígenas foram a principal mão de obra dos portugueses até meados do século XVII, quando, de fato, os escravos africanos começaram a tornar-se a maioria desse tipo de trabalhador no Brasil. A escravização dos indígenas, apesar de mais barata, foi, na visão dos portugueses, conturbada e problemática.

O historiador Stuart Schwartz afirma que os indígenas mostravam-se relutantes em realizar trabalho contínuo na lavoura porque, na visão deles, era um “trabalho de mulher”|1|, além do fato de que a cultura indígena não possuía a concepção de trabalho contínuo. Outro fator que tornava a escravização de indígenas complicada para muitos foram os conflitos entre colonizadores e jesuítas. Isso acontecia porque os jesuítas posicionavam-se contra a escravização dos indígenas, pois enxergavam-lhes como grupo a ser catequizado.

Assim, os colonos que escravizavam indígenas podiam sofrer problemas jurídicos devido à atuação dos jesuítas. A pressão realizada pelos últimos, para que a escravização dos indígenas fosse cessada, levou a Coroa portuguesa a decretar a proibição dessa escravização. Apesar da lei, a escravização de indígenas continuou, sobretudo em locais nos quais não havia grande número de escravos africanos, como São Paulo, Paraná e Maranhão. Se quiser saber mais sobre os conflitos entre jesuítas e colonos, acesse o texto: Jesuítas x Bandeirantes.

A escravização de indígenas também encontrou obstáculos devido à alta taxa de mortalidade desse grupo em decorrência da presença portuguesa na América. Essa alta mortalidade acontecia por causa de questões biológicas, de guerras travadas entre grupos indígenas e motivadas pelos portugueses, além de guerras contra a própria escravização e quem os escravizava etc.

Os indígenas eram conhecidos pelos portugueses como “negros da terra”, e o preço do escravo indígena, em relação ao africano, era, em média, três vezes menor. Na década de 1570, um escravo indígena custava cerca de sete mil-réis, enquanto um escravo africano tinha o custo geral de 20 mil-réis.|2|

Por fim, é importante mencionar que, apesar da chegada dos escravos africanos ao Brasil, por volta da década de 1550, os indígenas continuaram sendo a principal mão de obra na economia açucareira aqui instalada até meados do século XVII. Na década de 1590, por exemplo, cerca de 2/3 dos escravos no Brasil eram indígenas.|3| Foi a prosperidade da economia açucareira que fez alguns lugares, como Bahia e Pernambuco, possuírem uma grande quantidade de escravos africanos.

Acesse também: Saiba como ficou a vida dos ex-escravos após a aprovação da Lei Áurea

Escravização dos africanos

Por meio do tráfico negreiro, 4,8 milhões de africanos foram enviados para o Brasil como escravos.

Os primeiros africanos começaram a chegar ao Brasil por volta da década de 1550, inicialmente, por meio do tráfico ultramarino, também conhecido como tráfico negreiro. Os portugueses, desde o século XV, possuíam feitorias na costa africana, mantinham relações com povos africanos e realizavam a compra desses indivíduos para escravizá-los, por exemplo, na Ilha da Madeira.

Com o desenvolvimento da colonização no Brasil, a necessidade contínua por trabalhadores braçais fez com que esse comércio fosse aberto para os colonos instalados aqui. A razão para a prática do tráfico negreiro foram a já mencionada necessidade contínua da colônia por trabalhadores escravos e os altos lucros que essa atividade rendia para os envolvidos.

A migração para o uso do escravo africano aconteceu, pois, segundo Stuart Schwartz, “só o tráfico de escravos africanos fornecia um abastecimento internacional de mão de obra em grande escala e relativamente estável, que acabou por fazer dos africanos escravizados as vítimas preferenciais”.|4| Assim, por meio do tráfico negreiro e ao longo de mais de 300 anos, cerca de 4,8 milhões de africanos foram desembarcados no Brasil.|5|

O trabalho dos africanos, concentrado na economia açucareira, era duríssimo e pautado na violência. A jornada de trabalho poderia estender-se por até 20 horas de trabalho diário, e as historiadoras Lilia Schwarcz e Heloísa Starling afirmam que o ofício no engenho era muito mais exaustivo e perigoso do que o realizado nas roças.|6|

Nas moendas, era comum que os escravos perdessem suas mãos ou braços, e nas fornalhas e caldeiras, eram comuns as queimaduras. Nessa última etapa, o trabalho era tão pesado que os escravos utilizados nela, geralmente, eram os mais rebeldes. Era comum que os grandes engenhos possuíssem por volta de 100 escravos, lembrando que os escravos africanos só se tornaram a maioria em meados do século XVII.

Ao fim do dia, os escravos eram reunidos na senzala e lá eram monitorados para que não fugissem (os indígenas dormiam em ocas e não na senzala). Eles tinham uma alimentação muito pobre e insuficiente, e parte de sua sobrevivência dependia da pequena plantação de subsistência que possuíam, mas só tinham o domingo para poderem cuidar dessa plantação.

Existiam escravos que trabalhavam no campo, nas residências e nas cidades. Os do campo eram extremamente mal vestidos, e muitos não tinham contato direto com seu senhor, apenas com o feitor. Os escravos domésticos tinham roupas melhores e contato direto com o senhor e sua família. Os escravos urbanos trabalhavam em diferentes ofícios.

A violência era algo rotineiro na vida dos escravos, e o tratamento violento dedicado a eles tinha o intuito de incutir-lhes temor de seus senhores. Esse medo visava mantê-los conformados com a sua escravização e impedir fugas e revoltas. Uma punição muito comum aplicada sobre eles era o “quebra-negro”, que ensinava-os a sempre olharem para baixo na presença de seus senhores.

Além disso, muitos escravos podiam ser acorrentados, para evitar que fugissem, e usar uma máscara de ferro, conhecida como máscara de flandres, colocada neles para impedir que engolissem diamantes (nas regiões mineradoras), se embriagassem, ou mesmo cometessem suicídio por meio da ingestão de terra.

Escravos rebeldes e que fugissem também poderiam ser acorrentados no tronco e chicoteados (alguns o eram até a morte). As violências que os escravos sofriam eram inúmeras, e a historiadora Keila Grinberg enumera as diferentes formas de execução pelas quais um escravo poderia ser condenado: por envenenamento, por uso de instrumentos de ferro, queimado, na forca, no pelourinho etc.|7|

Ao longo dos 300 anos de escravidão, os escravos africanos realizaram inúmeras ações de resistência.

Os escravos, por sua vez, não aceitavam a escravização e as violências diárias de maneira passiva. A história da escravização africana no Brasil ficou marcada por diferentes formas de resistência que incluíam a desobediência, as fugas individuais e coletivas, as revoltas, a formação de quilombos etc. Para saber mais sobre a resistência dos escravos, leia o seguinte texto: Resistência dos escravos.

Acesse também: Conheça a trajetória de três grandes abolicionistas negros

Fim da escravidão

O Brasil acabou sendo o último país das Américas a abolir a escravidão, e isso aconteceu por meio da Lei Áurea, que foi aprovada pelo Senado e assinada pela regente do Brasil, a princesa Isabel. O fim da escravidão no país, no entanto, não foi um ato de benevolência da monarquia, mas sim resultado da pressão e do engajamento da população brasileira.

O movimento abolicionista ganhou força na sociedade na década de 1870, com o fim da Guerra do Paraguai, mas questões relativas à abolição já eram debatidas, mesmo que timidamente, desde a independência brasileira, embora seu ponto de partida seja o decreto da Lei Eusébio de Queirós, que proibiu o tráfico negreiro, em 1850.

Na medida em que o movimento abolicionista ganhou força, diversas associações em defesa da causa começaram a surgir no país, e suas formas de luta contra a escravidão foram variadas. Advogados começaram a defender escravos contra seus senhores em tribunais, jornais começaram a publicar artigos em defesa da abolição, e pessoas comuns começaram a abrigar escravos que haviam fugido.

Os escravos também tiveram papel essencial na desestabilização da escravidão no Brasil e resistiram realizando fugas em massa, organizando revoltas contra seus senhores (algumas das quais levaram à morte dos senhores de escravos), formando os quilombos (sobretudo nos arredores do Rio de Janeiro e de Santos) etc.

A força da pressão popular, por meio do movimento abolicionista, e as constantes revoltas dos escravos criaram o clima que obrigou o Império a abolir o trabalho escravo em 13 de maio de 1888, com a citada Lei Áurea. A abolição do trabalho escravo foi recebida com festa pela população brasileira. Os escravos libertos, porém, continuaram a sofrer com o preconceito e com a falta de oportunidades.

Saiba mais: Leis abolicionistas

|1| SCHWARTZ, Stuart B. Escravidão indígena e o início da escravidão africana. In.: SCHWARCZ, Lilia Moritz e GOMES, Flávio (orgs.). Dicionário da escravidão e liberdade. São Paulo: Companhia das Letras, 2018, p. 216.
|2| Idem, p. 219.
|3| Idem, p. 218.
|4| Idem, p. 222.
|5| ALENCASTRO, Felipe. África, números do tráfico atlântico. In.: SCHWARCZ, Lilia Moritz e GOMES, Flávio (orgs.). Dicionário da escravidão e liberdade. São Paulo: Companhia das Letras, 2018, p. 60.
|6| SCHWARCZ, Lilia Moritz e STARLING, Heloísa Murgel. Brasil: Uma Biografia. São Paulo: Companhia das Letras, 2015, p. 93.
|7| GRINBERG, Keila. Castigos físicos e legislação. In.: SCHWARCZ, Lilia Moritz e GOMES, Flávio (orgs.). Dicionário da escravidão e liberdade. São Paulo: Companhia das Letras, 2018, p. 145.

Por Daniel Neves
Graduado em História

Milhões de africanos foram enviados para o continente americano para serem escravizados.

Gravação - Tudo sobre trabalho escravo

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Gostaria de fazer a referência deste texto em um trabalho escolar ou acadêmico? Veja:

SILVA, Daniel Neves. "Escravidão no Brasil"; Brasil Escola. Disponível em: https://brasilescola.uol.com.br/historiab/escravidao-no-brasil.htm. Acesso em 27 de novembro de 2019.

Maria Firmina dos Reis, a primeira escritora negra brasileira

Maria Firmina dos Reis é autora do romance Úrsula, considerado o primeiro livro abolicionista do Brasil, além de um dos primeiros livros escritos por uma mulher no país.

Maria Firmina dos Reis foi uma escritora humilde – não só em suas origens, mas também em relação ao seu talento. Não assinava seus livros e costumava escrever no prefácio apenas a frase: “pouco vale este romance, porque escrito por uma mulher, e mulher brasileira, de educação acanhada e sem o trato e conversação dos homens ilustrados”, dizia com uma sinceridade que chega a cortar a carne dos leitores, tanto do passado quanto do presente.

Maria Firmina dos Reis nasceu em São Luís, no Maranhão, em 11 de março de 1822. Bastarda, foi registrada com o nome de outro homem no lugar de seu pai biológico. Do pouco que é conhecido sobre ela, sabe-se que era filha de uma mãe branca e de um pai negro – e provavelmente escravo. Em 1830 mudou-se com a família para São José de Guimarães, no qual viveu parte de sua vida com uma tia por parte de mãe com uma boa situação financeira, o que deu à ela a oportunidade da alfabetização e da cultura literária. Em 1847, Maria Firmina começou a exercer a profissão de professora primária, e deu aulas até 1881.

No entanto, no ano de 1859, Maria Firmina foi pioneira na literatura negra escrita por uma mulher no Brasil. Lançou o que foi mais tarde considerado o primeiro romance nacional, Úrsula, no qual o pano de fundo da história era a escravidão. Apesar do nacionalismo presente na época, a obra narrava com realismo o cotidiano de mulheres negras livres e escravas no país, o que chamou a atenção dos leitores. Por outro lado, o conteúdo do romance que contava a trajetória trágica do triângulo amoroso entre Úrsula, seu tio comendador e o jovem Tancredo, apresentando características presentes nos romances góticos.

Busto de Maria Firmina dos Reis, a homenagem foi inaugurada em 1975 em São Luís, no Maranhão.

Maria Firmina dizia que tinha certeza de seu lugar na sociedade. Criada em uma interseção entre a riqueza e a pobreza, a escritora afirmava que o fato de não ter estudado na Europa, nem dominar outros idiomas, características comuns entre os homens e mulheres bem educados na época, por si só já mostrava o lugar que ocupava na sociedade. Segundo Firmina, mesmo sabendo do “indiferentismo glacial de uns” e do “riso mofador de outros”, não se deixava intimidar: “ainda assim o dou a lume”, desafiava.

Em 1880, a autora teve uma iniciativa bastante à frente do seu tempo, e apesar da resistência que enfrentou da sociedade – principalmente por ser negra e mulher – fundou uma escola gratuita e mista, para meninos e meninas, sem separá-los pela cor da pele. A inauguração da escola foi um escândalo no povoado de Maçaricó, no Maranhão, o que culminou no fechamento da escola em menos de três anos.

A obra de Maria Firmina dos Reis atuou como um divisor de águas na literatura brasileira, como também na representatividade negra e feminina. Firmina abriu espaço para que nomes como a autora Carolina Maria de Jesus e Conceição Evaristo se estabelecessem como escritoras no Brasil, apesar do preconceito por serem mulheres, pobres e negras. Na ala masculina, estão nomes como Lima Barreto, Antônio Gonçalves Teixeira e Souza, Cruz e Sousa e os mestiços Machado de Assis e Mário de Andrade. Maria Firmina foi pioneira em diversas nuances da sociedade e, sem ela, tanto a retratação do cotidiano dos negros na literatura quanto a posição do negro como escritor(a), seriam completamente diferentes – e talvez tivesse ocorrido um atraso bem maior do que o já existente na literatura afrodescendente em nosso país.

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Úrsula, de Maria Firmina dos Reis

 Ver livros

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Pesquisa de Emerson Natividade

Consciência Negra vislumbrando consciência humana.

Bom dia! – 20/11/2019

Consciência Negra vislumbrando consciência humana

   

Quando começamos a falar ou sentir, são os primeiros passos para ampliar a percepção do nosso habitat, da nossa visão de mundo. Se somos filhos do mesmo pai não devemos seguir questões que simbolizam sim uma tradição e não um conhecimento pleno. Se somos filhos do mesmo pai, não podemos nos tratar como seres diferentes, por que minha etnia é diferente da etnia de meu irmão. Logo se somos irmãos deveríamos nos tratar com cordialidade, educação e respeito, sabendo que todos vivemos em um orbe infinito onde sempre tem algo a descobrir, estudar, enfim, para adquirir conhecimento, e quanto mais conhecimento, mais coisas temos a apreender. 

Não importa se sou negro, não importa se sou índio, não importa se sou japonês, não importa se sou branco, o que importa é que fazemos parte das mesmas arvores genealogias, ou seja, somos da mesma origem, e o que diz isso não é minha cor étnica e sim o meu espirito. Espirito que é eterno. 

Se nos amassemos como irmãos vivendo em sociedade, não precisaríamos estar discutindo sobre racismo, discriminação, políticas públicas, cotas, e outros assuntos necessários a serem discutidos, para melhorar o nosso olhar, o nosso conhecimento e a nossa educação. 

Se soubéssemos diferenciar profundamente a importância da imaterialidade, ou seja, a espiritualidade que é a essência daquilo que viemos fazer aqui enquanto encarnados, tentando construir uma história mais bonita, que a de vidas anteriores. E a religião, que significa o religare com o divino, foi perdida pela corrupção no decorrer da história e precisa ser resgatada com a verdade. O Cristo Jesus tinha religião? Muitas doutrinas religiosas falam em seu nome, será que é verídico? 

Será que não nos importamos mais com a condição social do nosso irmão, do que o conhecimento e a experiência que trás da vida? 

Precisamos abrir a mente, o coração, o corpo e discutir tudo aquilo que nos aniquila e nos transforma em seres perversos, rancorosos, mesquinhos e egoístas. 

Por que nossa sociedade é racista? Por que as instituições preferem pessoas brancas a pessoas negras? Por que quem mora em bairros elitizados merecem mais oportunidades que aqueles que estão distantes? Por que nos espetáculos espiritas, tudo é branco, como se somente a cor branca fosse boa? Por que nos espetáculos espiritas não tem atores negros e/ou indígenas? 

Precisamos nos fazer estas perguntas e muitas outras, para conseguirmos verdadeiramente dar um passo a diante. 

Se temos problemas com assuntos como o racismo a serem discutidos, devemos fazer algo por nós, e descobrir a origem, a causa, e trata – lá da melhor maneira possível. 

Se somos doentes de alma, devemos nos rever e resgatar a plenitude em essência do espirito. 

Somos homens, somos mulheres, somos negros, somos brancos, somos heterossexuais, somos transexuais, somos homossexuais, somos antes de tudo seres humanos. 

Vamos olhar para cada um de nós em vez de apontar o dedo para o nosso irmão. “A vida é dele e a experiência que ele carrega também é dele.” “Mas qual a minha vivencia e experiencia? Será que já meditamos sobre isso? 

Não existe salvador da pátria. Existe um sistema politico corrupto. Se não surgir a força de um grupo para fazer o enfrentamento continuaremos pisando em ovos, e discriminando eles. 

Devemos falar, discutir, e pensar... 

Diga não ao racismo; 

Diga não ao preconceito; 

Diga não ao apartheid social; 

Diga não ao feminicídio; 

Diga não a ignorância 

Diga sim ao Amor e ao Conhecimento, que possamos celebrar o verdadeiro sentido da vida. 

Ass.: Emerson Natividade

INSTITUTO CULTURAL OYA BRASIL

 


Instituto Cultural Oya Brasil (ICOB) – 
CNPJ: 35.645.328/0001/40

APRESENTAÇÃO

   O Instituto Cultural Oya Brasil (ICOB) é uma instituição sem fins lucrativos, composta por professores, advogados e empresários, nascida em 2019 de discussões em prol de uma sociedade melhor e mais humana, em busca de um sonho comum, com objetivo de oferecer oportunidade de acesso à educação e a cultura, para crianças, jovens e cidadãos em situação de vulnerabilidade social, na intenção de desenvolver um espírito de cidadania e cooperação social.

   A partir das experiências da diretoria e de amigos que foram voluntários em escolas públicas e hospitais, percebeu-se o quanto se poderia fazer unindo esforços em prol da capacitação da juventude, levada a frente pela própria comunidade que colocou seus talentos a serviço do bem comum.

   A proposta educacional do Instituto Cultural Oya Brasil do Estado de São Paulo (ICOB) fundamenta-se na proteção integral à criança e ao adolescente (lei nº 8.069) que dispõe sobre o Estatuto da Criança e do Adolescente – ECA, focando no direito à Educação, à Cultura, ao Esporte e ao Lazer.

   A Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDB) ampara a importância do trabalho socioeducativo ao prescrever, como diretriz e meta, a Educação Integral.

PROJETOS

O Instituto Cultural Oya Brasil (ICOB) tem como uma das premissas desenvolverem projetos, com o objetivo de, estimular, motivar, incentivar e orientar os cidadãos, estimulando uma parcela crítica, cada vez mais consciente em vários aspectos, setores e atividades, possibilitando dessa forma o melhor acesso à saúde, educação, cultura e assistência social, incluindo a efetivação de políticas públicas que permitam o ajuste perfeito e harmônico da cidadania, direitos humanos, educação, profissionalização e da proteção ao trabalho.

Observando as comunidades e entendendo que a sociedade necessita e almeja por mais justiça e coesão, temos a nítida opinião e convicção da necessidade emergencial de uma maior e direta participação civil no crescimento e desenvolvimento de nossa sociedade.

O dimensionamento dos projetos e os eventos desenvolvidos pelo Instituto serão aplicados em parcerias, e ações complementares, que permitam viabilizar processos de tomada de decisão local e propiciar a operacionalização de programas que visem à melhoria de qualidade de vida nas cidade

INTRODUÇÃO

Os projetos desenvolvidos pelo Instituto Cultural Oya Brasil (ICOB) visam à promoção da educação, cidadania, capacitação de recursos humanos, meio ambientes, parcerias com o poder público e empresas privadas objetiva encontrar soluções para problemas, difundir conhecimento, apoiar e desenvolver ações, tecnologias, projetos, processos e métodos visando: elevar a qualidade de vida do ser humano; promover a educação; qualificação e formação profissional; cultural, esporte e lazer; preservar e defender o meio ambiente; desenvolver e apoiar programas e projetos sociais; promover a melhoria dos sistemas administrativos públicos e privados; e, incrementar o desempenho dos setores produtivos da sociedade, e ainda, assistência educacional de formação geral, da cultura, do meio ambiente e da pesquisa científica, prestando serviço permanente e sem qualquer discriminação de clientela, sendo incumbido estatutariamente da pesquisa, do ensino e do desenvolvimento institucional, e regendo-se pelo Estatuto e pelas demais disposições legais que lhes forem aplicadas.

Neste contexto, a intenção do instituto é implantar programas de educação continuada, envolvendo a família e as comunidades nos assuntos concernentes à capacitação e treinamento de mão-de-obra, além de promover o desenvolvimento da responsabilidade social nas classes profissionais, estimulando-as a participarem de projetos sociais.

O Instituto Cultural Oya Brasil (ICOB), conforme previsto em seu estatuto poderá aceitar auxílios, contribuições ou doações, bem como firmar convênios

(nacionais ou internacionais) com organismos e entidades públicas e privadas, desde que estes não impliquem sua subordinação a compromissos ou interesses que conflitem com seus objetivos e finalidades ou ainda possam pôr em risco sua independência.

O Instituto Cultural Oya Brasil (ICOB) aplicará integralmente suas rendas, recursos e eventual resultado operacional na manutenção e desenvolvimento dos seus objetivos institucionais em território nacional.

Instituto Cultural Oya Brasil (ICOB) 

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OBJETIVO

O principal objetivo do Instituto Cultural Oya Brasil (ICOB) é orientar, apoiar e desenvolver ações para defesa e elevação da qualidade de vida da população, sobretudo de baixa renda, através de atividades educacionais e profissionais.

Além de apoiar e desenvolver processos que gerem benefícios para a sociedade, tomando como base a qualificação profissional, através da articulação de meios para a promoção do desenvolvimento institucional e aperfeiçoamento dos recursos humanos ligados a várias áreas, tais como: cultura, turismo, artesanato, educação, administração, meio ambiente, entre outros

NOSSA ATUAÇÃO

Desenvolvimento de:

⦁ Programas e projetos para geração de renda e emprego.

⦁ Atividades de proteção ambiental, qualificação e atualização profissional; seminários, eventos, exposição e congressos para consecução de seus objetivos.

⦁ Implementação de estudos, pesquisas e projetos na área social, saúde, meio ambiente, cultura, esportes e educação.

⦁ Integração das atividades escolares dos cursos técnicos e superiores com o mercado de trabalho;

⦁ Promoção do voluntariado e atividades gratuitas de assistência social;

⦁ Promoção de estudos e programas de inclusão profissional e social às pessoas portadoras de deficiências físicas ou mentais;

EDUCAÇÃO

O Instituto Cultural Oya Brasil (ICOB) tem a Educação como um dos setores mais importantes para o desenvolvimento de uma nação.

É através da elevação de conhecimentos que um país cresce, aumentando sua renda e a qualidade de vida das pessoas.

Agregar conhecimento e promover a qualidade de ensino e a formação de uma sociedade crítica com propósitos de cidadania 

responsabilidade social é as principais ferramentas do Instituto Cultural Oya Brasil (ICOB), desenvolvendo em um primeiro momento alguns projetos como; Cursinho Popular (ENEM), Educação Continuada, Cursos de Educação Ambiental, Capacitação Profissional.

MEIO AMBIENTE

O Instituto Cultural Oya Brasil (ICOB) promove a implantação de Programas de Preservação ao Meio Ambiente, através do desenvolvimento de cursos, palestras, oficinas, entre outros, apoiando a conscientização da Comunidade, envolvendo-a nos temas específicos da preservação dos elementos da natureza, promovendo a simbiose entre a comunidade e as reservas naturais locais.

Os projetos criados e oferecidos na área de Meio Ambiente, unindo forças com as comunidades locais, fixando a idéia da necessária continuidade nos projetos trabalhados, fortalecendo os elos entre a comunidade e o Instituto.

MISSÃO

A missão do Instituto Cultural Oya Brasil (ICOB) é desenvolver projetos voltados à população socialmente desfavorecida, em colaboração com movimentos populares organizados como: associações de moradores, sindicatos, e outras organizações do terceiro Setor, visando agir, de modo concreto, nas necessidades específicas das comunidades.

Além de trabalhar combatendo o Feminicidio, o Racismo, qualquer tipo de discriminação, intolerancia religiosa e restagar as matrizes africanas.

INCLUSÃO SOCIAL

É o ponto de partida para a melhoria das condições de vida dos excluídos, prevendo a redução das desigualdades sociais, é o processo mais aperfeiçoado da convivência de alguém, tido como diferente, com os demais membros da sociedade, tidos como supostamente iguais.

Deste modo, um mundo inclusivo é aquele em que todos têm oportunidades de ser e estar inseridos na sociedade de forma participativa.

Att: Rogério Souza
Presidente 

Instituto Cultural Oya Brasil (ICOB) 

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Central de atendimento: 

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